胡終弊于有扈，牧夫牛羊？

　　干協時舞，何以懷之？

　　平脅曼膚，何以肥之？

　　有扈牧豎，云何而逢？

　　擊床先出，其命何從？

　　恆秉季德，焉得夫樸牛？

　　何往營班祿，不但還來？

　　昏微遵跡，有狄不寧。

　　何繁鳥萃棘，負子肆情？

　　眩弟并淫，危害厥兄。

　　何變化以作詐，而後嗣逢長？

　　成湯東巡，有莘爰極。

　　何乞彼小臣，而吉妃是得？

　　水濱之木，得彼小子。

　　夫何惡之，媵有莘之婦？

　　湯出重泉，夫何罪尤？

　　不勝心伐帝，夫誰使挑之？

　　會晁爭盟，何踐吾期？

　　蒼鳥群飛，孰使萃之？

　　列擊紂躬，叔旦不嘉。

　　何親揆發，何周之命以咨嗟？

　　授殷天下，其位安施？

　　反成乃亡，其罪伊何？

　　爭遣伐器，何以行之？

　　并驅擊翼，何以將之？

　　昭后成游，南土爰底。

　　厥利惟何，逢彼白雉？

　　穆王巧挴，夫何周流？

　　環理天下，夫何索求？

　　妖夫曳衒，何號于市？

　　周幽誰誅？焉得夫褒姒？

　　天命反側，何罰何佑？

　　齊桓九會，卒然身殺。

　　彼王紂之躬，孰使亂惑？

　　何惡輔弼，讒諂是服？

　　比干何逆，而抑沉之？

　　雷開何順，而賜封之？

　　何圣人之一德，卒其異方：

　　梅伯受醢，箕子詳狂？

　　稷維元子，帝何竺之？

　　投之於冰上，鳥何燠之？

　　何馮弓挾矢，殊能將之？

　　既驚帝切激，何逢長之？

　　伯昌號衰，秉鞭作牧。

　　何令徹彼岐社，命有殷國？

　　遷藏就岐，何能依？

　　殷有惑婦，何所譏？

　　受賜茲醢，西伯上告。

　　何親就上帝罰，殷之命以不救？

　　師望在肆，昌何識？

　　鼓刀揚聲，后何喜？

　　武發殺殷，何所悒？

　　載尸集戰，何所急？

　　伯林雉經，維其何故？

　　何感天抑墜，夫誰畏懼？

　　皇天集命，惟何戒之？

　　受禮天下，又使至代之？

　　初湯臣摯，後茲承輔。

　　何卒官湯，尊食宗緒？

　　勛闔、夢生，少離散亡。

　　何壯武歷，能流厥嚴？

　　彭鏗斟雉，帝何饗？

　　受壽永多，夫何久長？

　　中央共牧，后何怒？

　　蜂蛾微命，力何固？

　　驚女采薇，鹿何祐？

　　北至回水，萃何喜？

　　兄有噬犬，弟何欲？

　　易之以百兩，卒無祿？

　　薄暮雷電，歸何憂？

　　厥嚴不奉，帝何求？

　　伏匿穴處，爰何云？

　　荊勛作師，夫何長？

　　悟過改更，我又何言？

　　吳光爭國，久余是勝。

　　何環穿自閭社丘陵，爰出子文？

　　吾告堵敖以不長。

　　何試上自予，忠名彌彰？

　　賞析：

　　這首詩很出名，然而相信現在已沒幾個人看得懂了。聊收錄于此，注釋暫闕。

　　賞析：

　　《天問》從來就被認為是首難讀的詩。其所以難讀，最主要的原因是整首詩都是由神話、傳說、歷史交織構成，但卻全由簡短的詰問來表達。由于年代的久遠，早在兩千年前的漢代，其中許多句子的含意與所包含的故事就已經不為人所曉了。再加上這首詩在長期流傳的過程中，可能出現的錯簡和傳抄錯誤，更加劇了理解的困難。東漢時王逸在為《天問》作注時曾這樣來介紹《天問》產生的背景，他說屈原被流放后，彷徨在山間，無意中發現山里有許多楚國楚民族先公先王的祠堂宗廟。屈原因為疲倦而休息其中，看見墻上畫著許許多多的畫，有楚民族先人的歷史，也有許多奇奇怪怪的事物，屈原因此受到觸動，就這些壁畫內容了出了自己的一連串質詢，有時還充滿了憤懣。當地的許多土著百姓十分心痛屈原的遭遇，就坐下來與屈原一起討論講述壁畫的故事，因此《天問》的整個內容就顯得很凌亂。總起來說，王逸的說法（除了關于內容凌亂的解釋）是可靠的。因此就對上古史的研究，對神話的研究而言，屈原的《天問》堪稱寶庫，是極其值得重視。

　　盡管難讀，但是還是可看出，整個《天問》的內容，大約可分為七個大部分：問天文、問地理、問四方奇怪之事、問夏史、問殷商史、問西周史、問春秋與楚國史。當然，七個部分中，問夏、殷、西周三代史實是全詩主體部分，問楚國史則是全詩提問的根本宗旨所在。

　　在詩歌主體部分，即問夏、殷、西周三代史產，有一段文字是討論舜、鯀的。舜和鯀是夏、楚民族傳說中帶有神性的祖先，二人一則屢遭陷害而終究登立為帝；一則雖漲水有功，但卻因違抗天帝命令而遭到不測，屈原通過充滿感情的對二人事跡的質詢，暗示了冥冥中的主宰上帝上帝及其天意是靠不住的，能為后人所懷念、紀念，關鍵在于自己的作為，從而說明了無論其最后遭遇如何，“民德”者（即為人民所敬重者）終將永遠享受人們的祭祀。這實際上是通過舜、鯀的事跡作為一段樂曲的引子，已經引出了主題即所謂天意、天命是靠不住的，能否保持長久的統治，關鍵還在自己的政治是否開明、正確，也就是說是否施行“美政”。

　　引子既已有了，主旋律隨之而來。如果我們將《天問》中所問夏、殷、西周三代史實作為一個整體看待，那么這個三代史有幾點共同之點。首先是屈原在敘及三代史時，都提到了夏、殷、西周民族的誕生：啟生于石、契生于鳥卵、稷生于臣人足跡。屈原把他所知道的關于三代之始祖都生而有神靈保佑的故事情節擺了出來，然后對這些都提出了疑問之詞，從根本上否定了傳說和典籍中宣揚的夏、殷、周三代都受命于天的說法。其次是三代史的結尾，于夏史，屈原問道：“何承謀夏桀，終以滅喪”？于殷史，屈原問道：“授殷天下，其位安施，反成乃亡，其罪伊何”？于西周史，屈原問道：“皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之”？，這些問題，既是深刻的質問，又是沉痛的歷史嘆息：夏、殷、西周三代不都是說君權神授，是上帝的旨意嗎？何以頃刻之間就被推翻，大權旁落了呢？看來所謂“天命”是沒有固定的啊！再其次，在上述每一代史實的首尾都發出上述對“天命”質疑的同時，結夏、殷、西周三代其所以興起，乃在于得人的史實也作了揭露，如夏啟其所以能從益的拘禁中逃脫，不是因為得人嗎？成湯能打敗夏桀，不是因為有伊尹嗎？周武王能取殷天下，不是因為有呂望嗎？與此相反，夏、殷、西周其所以亡敗，不也是因為羿、浞、澆、桀亥、紂、周昭、周穆、周幽等人君或眈于女色、或沉湎淫樂、或陷害忠賢造成的嗎？至此，我們可以知道《天問》的基本旨意了，實際上也就是用歷史的基本事實來說明：“天命”是沒有的，不可靠的，人君要能取得成功，根本關鍵還是在于實行“美政”。因此，把《天問》與《離騷》中第一大部分第二段、第二大部分第二段、第三大部分第二段等參照起來讀，對于我們上述分析的《天問》問旨就更清楚了。

　　《天問》是一首形式上奇特的長詩，它是由一百七十余個提問構成的，這些問句，大多以“何”作為疑問詞。而眾所周知，“何”在不同的語言環境中，分別可以表示“哪里”、“為什么”、“怎么”等等意思，這也是導致古往今來，對《天問》解釋眾說紛紜，沒統一的原因之一。但是，如果我們緊緊把握住屈原整個作品所包含的主要思想，應該說，對其大致的思想脈絡的把握還是做得到的。