國(guó)學(xué)知識(shí)：越文化與海上絲綢之路

　　內(nèi)容提要：越文化作為一支典型的地域文化，包括先越文化、越國(guó)文化及越地文化三個(gè)階段。

　　越文化作為一支典型的地域文化，包括先越文化、越國(guó)文化及越地文化三個(gè)階段。先越文化階段包括跨湖橋文化、河姆渡文化、良渚文化、錢山漾文化等考古學(xué)文化；其后則有馬橋文化和考古學(xué)意義上的越國(guó)文化，相當(dāng)于歷史上的越國(guó)時(shí)期；秦漢之后，越地經(jīng)歷了急劇的文化轉(zhuǎn)型，進(jìn)入了越地文化階段�！秶�(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上》載“勾踐之地，南至于句無(wú)，北至于御兒，東至于鄞，西至于姑蔑，廣運(yùn)百里”，這一疆域包括寧紹平原、杭嘉湖平原及金衢溫丘陵的部分地區(qū)，即一般所說(shuō)的“越地”范圍。置身于面向海洋的中國(guó)東南部地區(qū)的越文化，其發(fā)生與發(fā)展，與海上絲綢之路的萌興與轉(zhuǎn)向，互為依存。

　　一

　　從文化形態(tài)學(xué)出發(fā)，我們認(rèn)為越文化是一種半農(nóng)耕半海洋的文化。越地先民是中國(guó)境內(nèi)最早致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人群之一，在新石器時(shí)代早期，上山文化、跨湖橋文化先民已開(kāi)始種植水稻。同時(shí)，越人又是中國(guó)乃至世界都罕見(jiàn)的海洋性族群。據(jù)分子人類學(xué)的研究成果，古越人曾沿中國(guó)東部海岸線北上，活躍于兩廣、福建、江浙、山東乃至東北的沿海地區(qū)，他們的后裔成為現(xiàn)在這些地區(qū)漢族的重要組成部分，后來(lái)海上絲綢之路的主要對(duì)外港口便分布于古越人最先開(kāi)拓的海岸沿線。此外，廣泛分布于太平洋諸島嶼的馬來(lái)人群及波利尼西亞人群，他們實(shí)際上是距今12000年左右才與中國(guó)境內(nèi)的百越族群分道揚(yáng)鑣的。越地是百越海洋文化的核心區(qū)域，活躍于越地的於越是百越中最為人矚目、最富于創(chuàng)造力的一個(gè)支系。

　　越人習(xí)水便舟，文獻(xiàn)多有記載，越地是中國(guó)航海技術(shù)的策源地。2002年杭州蕭山跨湖橋遺址出土了一條目前所見(jiàn)中國(guó)最早的獨(dú)木舟遺骸，距今約7000～8000年。據(jù)吳春明先生研究，它有可能是一艘適于海上航行的邊架艇獨(dú)木帆舟，可與波利尼西亞人群的舟船相聯(lián)系。在河姆渡文化、馬家浜文化、良渚文化的遺址中，還發(fā)現(xiàn)有不少的舟船遺物，如近來(lái)在寧波余姚田螺山的河姆渡文化遺址發(fā)現(xiàn)了一件距今7000年的完整獨(dú)木舟模型器，可以看出當(dāng)時(shí)的獨(dú)木舟已經(jīng)脫離簡(jiǎn)陋的原始狀態(tài)。而在越國(guó)文化和越地文化階段，越地始終是中國(guó)境內(nèi)重要的出�？诩霸齑�基地。

　　目前中國(guó)最早、最豐富的史前舟船遺物，即發(fā)現(xiàn)于越地。越地的航海傳統(tǒng)延續(xù)至今，其孕育的先進(jìn)航海技術(shù)影響了中國(guó)沿海乃至整個(gè)環(huán)太平洋地區(qū)，為后來(lái)的海上絲綢之路奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。古越人身上所流淌的富于開(kāi)拓精神和冒險(xiǎn)精神的血液，某種程度上在越地沉淀下來(lái)，并影響到后來(lái)的海上絲綢之路。同時(shí)，越文化所體現(xiàn)出的開(kāi)放性與包容性，以及其重商的傳統(tǒng)，也是與海上絲綢之路的基本精神相契合的。

　　二

　　在各個(gè)歷史時(shí)期，絲織業(yè)、制瓷業(yè)和茶業(yè)都是越地的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，并在海上絲綢之路中扮演著重要角色。

　　2015年浙江湖州錢山漾遺址獲“世界絲綢之源”之名。越地的史前織機(jī)和蠶桑遺物此前多有發(fā)現(xiàn)，1958年在錢山漾遺址出土的距今約4200年的絲織品以及近年在同一遺址發(fā)現(xiàn)的距今約3700年的絲帶則是“世界絲綢之源”的實(shí)證，是中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)人類利用家蠶絲紡織的最早實(shí)例。在越國(guó)時(shí)期，蠶桑與絲織得到進(jìn)一步發(fā)展。據(jù)《越絕書》《吳越春秋》諸書，當(dāng)時(shí)越國(guó)的絲織品有帛、絲、紗、縠等多種。隨著“永嘉南渡”，大量移民亦刺激了越地的蠶桑與絲綢，當(dāng)時(shí)會(huì)稽郡有“絲綿布帛之饒，覆衣天下”（《宋書》卷五四《傳論》）的美譽(yù)。天寶之后“輦越而衣”（《全唐文》卷六三〇《韋府君神道碑》），唐代后期的越州已超越定州成為全國(guó)之最，“越羅”“繚綾”更是成為詩(shī)人歌詠的對(duì)象。靖康之難，宋室南渡，極大地刺激了絲織物的需求，會(huì)稽絲綢生產(chǎn)迅猛發(fā)展。唐宋越地出產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)絲織品，也隨海上絲綢之路為域外所知。明清以降，越地的絲綢生產(chǎn)逐步形成區(qū)域性分工，至今仍是優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。

　　關(guān)于中國(guó)瓷器的起源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界逐漸達(dá)成以下共識(shí)：以德清為中心的東苕溪流域原始瓷窯址群在中國(guó)瓷器起源研究中具有重要的地位；東漢晚期開(kāi)始出現(xiàn)的成熟青瓷，主要發(fā)現(xiàn)于以上虞為中心的曹娥江流域。越地在東漢便已奠定的青瓷傳統(tǒng)，到了唐代得到進(jìn)一步的發(fā)展。所謂“南青北白”，當(dāng)時(shí)越窯與邢窯齊名，尤其是所出秘色瓷甚得時(shí)人推許。“安史之亂”后越瓷多遠(yuǎn)銷海外，1973年在寧波和義路唐代海運(yùn)碼頭發(fā)掘出了700多件待裝出海的唐代瓷器，其中最多的便是越瓷。

　　人工栽培茶樹(shù)以及飲茶習(xí)尚的起源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議，不少學(xué)者認(rèn)為茶樹(shù)起源于云南或印度。經(jīng)多年研究，余姚田螺山遺址發(fā)現(xiàn)的山茶屬樹(shù)根被證實(shí)是迄今為止我國(guó)境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)的最早的人工種植茶樹(shù)的遺存。這一研究成果表明河姆渡文化先民已經(jīng)開(kāi)始種植茶樹(shù)，為人工栽培茶樹(shù)起源地的探索提供了重要的線索。經(jīng)過(guò)六朝的持續(xù)開(kāi)發(fā)，越地茶的種植和貿(mào)易也有長(zhǎng)足進(jìn)步。唐代越州的茶被寫入陸羽的《茶經(jīng)》，被奉為上品。尤其是中晚唐之后，越地茶業(yè)發(fā)展迅速，并開(kāi)展苗圃化種植。在宋代，會(huì)稽所產(chǎn)日鑄茶、山陰所產(chǎn)臥龍茶均著稱于世。南宋時(shí)期生產(chǎn)愈加專門，紹興府產(chǎn)茶居全國(guó)之首。唐宋時(shí)期，越地所出茶葉已隨“海上茶路”遠(yuǎn)渡日本列島、朝鮮半島，深刻影響了這些地區(qū)的茶文化。明清時(shí)期越地的市鎮(zhèn)呈專業(yè)化、區(qū)域化、規(guī)�；�的趨勢(shì)發(fā)展，并有大量茶葉運(yùn)銷海外，越地至今仍是重要的茶葉出口地。

　　三

　　一般認(rèn)為海上絲綢之路源起于漢代，但是，越地在漢代甚至更早便已經(jīng)開(kāi)展對(duì)外貿(mào)易。秦漢會(huì)稽郡下屬的鄮縣（在今浙江寧波），一般認(rèn)為即因海外貿(mào)易而得名。海上絲綢之路的興盛期是在唐、宋、元。唐開(kāi)元二十六年（738），以鄮縣為中心的明州，從越州獨(dú)立出來(lái)，自此成為中國(guó)對(duì)外交流的重要門戶。“安史之亂”后唐王朝對(duì)西域失去控制，陸上絲綢之路逐步走向衰敗，在一定程度上刺激了海上貿(mào)易的發(fā)展。越地商貿(mào)的發(fā)展以及交通的便利，既給越文化的發(fā)展帶來(lái)了無(wú)限活力，也為海上絲綢之路的興盛奠定了重要基礎(chǔ)。越地出產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)絲綢、瓷器、茶葉等產(chǎn)品走出國(guó)門，中國(guó)文化也通過(guò)越地這一重要窗口向周邊地區(qū)尤其是日本列島擴(kuò)散。日本列島、朝鮮半島對(duì)中國(guó)文化的吸收以及東亞文化圈的最終確立，與越地這一海上絲綢之路的重要環(huán)節(jié)密不可分。

　　海上絲綢之路在明代逐步走向衰落。朱元璋于洪武七年（1374）頒行海禁政策，撤銷負(fù)責(zé)海外貿(mào)易的福建泉州、浙江明州、廣東廣州三地市舶司。此后，明朝的海禁政策時(shí)松時(shí)緊，基本上貫穿有明一代并延續(xù)到清代，阻礙了中國(guó)與其他國(guó)家的交流。近代以來(lái)，隨著國(guó)門的被動(dòng)打開(kāi)，越文化的海洋性被再度激發(fā)，經(jīng)濟(jì)、科技和文化方面的對(duì)外交流，達(dá)到高潮。

　　越文化的海洋性特征，不但要求“引進(jìn)來(lái)”，還要求“走出去”。在先越文化、越國(guó)文化、越地文化三個(gè)階段，越文化都有“走出去”的強(qiáng)烈沖動(dòng)。“21世紀(jì)海上絲綢之路”作為海上絲綢之路在新時(shí)代轉(zhuǎn)向的結(jié)果，越文化仍是重要的參與者。越文化欲續(xù)寫輝煌，也離不開(kāi)對(duì)其精神特質(zhì)的發(fā)揚(yáng)。在立足于本民族文化之根的同時(shí)，以包容的心態(tài)擁抱世界文明——這對(duì)于今天建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”不無(wú)啟示意義。