關(guān)于《論語(yǔ)》書(shū)名二字的含義，后人雖然有多種說(shuō)法，但一般以班固的解釋為準(zhǔn)。《漢書(shū)·藝文志》：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”后人認(rèn)為，班固之意謂“論語(yǔ)”為經(jīng)過(guò)編纂的孔子語(yǔ)言。但“論語(yǔ)”的含義實(shí)際并非如此。

　　《周禮·春官·大司樂(lè)》：“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。”鄭玄注：“發(fā)端曰言，答述曰語(yǔ)。”“言”是主動(dòng)說(shuō)，自己說(shuō)。“語(yǔ)”含有與人討論，相互問(wèn)答的意思。《禮記·雜記》：“三年之喪，言而不語(yǔ)，對(duì)而不問(wèn)。”鄭注：“言，言己事也。為人說(shuō)為語(yǔ)。”《禮記·喪服四制》：“斬衰之喪，唯而不對(duì)；齊衰之喪，對(duì)而不言。”鄭注：“言，謂先發(fā)口也。”“對(duì)而不言”，如同“言而不語(yǔ)”一樣，“言”與“對(duì)”相對(duì)，即如同“言”與“語(yǔ)”相對(duì)。《楚辭·七諫》王逸注云：“出口為言，相答曰語(yǔ)。”宋王與之《周禮訂義》：“相酬酢謂之語(yǔ)，獨(dú)自說(shuō)謂之言。獨(dú)說(shuō)是教者自言，學(xué)者無(wú)所答問(wèn)。鄭鍔曰：‘食不語(yǔ)，寢不言’，則言、語(yǔ)異矣。自言其己心之所蘊(yùn)者曰言，以言而與人應(yīng)答則曰語(yǔ)。”

　　“言”和“語(yǔ)”的這種差異，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已無(wú)多大意義，但在古代，特別是在先秦，是有作用的。如《左傳》莊公十四年：“（楚子）以息媯歸，生堵敖及成王焉，未言。楚子問(wèn)之，對(duì)曰：‘吾一婦人而事二夫，縱弗能死，其又奚言？’”這里的息媯“未言”，如果理解為不說(shuō)話(huà)、未嘗說(shuō)話(huà)，就不準(zhǔn)確、不正確，因?yàn)樵谏�二子的�?shù)年里，一言不發(fā)是不可能的。正確的意思應(yīng)該是：息媯因?yàn)槭潜环�虜�?lái)，強(qiáng)行娶作夫人的，內(nèi)心不悅，所以數(shù)年來(lái)從不在楚子面前主動(dòng)說(shuō)話(huà)。

　　《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》：“于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)。”《毛傳》云：“直言曰言，答述曰語(yǔ)。”許慎《說(shuō)文解字》云：“直言曰論，答難曰語(yǔ)。”直言既可稱(chēng)為“言”，亦可稱(chēng)為“論”，則“言”“論”之義相近。《說(shuō)文》：“論，議也。從言，侖聲。”段玉裁注：“論以侖會(huì)意。……凡言語(yǔ)循其理、得其宜謂之論。當(dāng)云從言、侖，侖亦聲。”由此可知，“論”有“言”義。《文選·西京賦》：“不可勝論。”杜甫《詠懷古跡》：“分明怨恨曲中論。”此“論”即言、說(shuō)的意思。另一方面，“言”亦有“論”義。《論語(yǔ)·學(xué)而》：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣。”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》：“而使天下之士不敢言。”《禮記·曲禮下》：“在官言官。”

　　《漢字字源：當(dāng)代新說(shuō)文解字》：

　　“侖”字表示書(shū)簡(jiǎn)一層一層摞起來(lái)，整個(gè)字的意思是一層一層地說(shuō)，由此產(chǎn)生分析的含義，由此產(chǎn)生評(píng)論的含義。……還可理解為以層為單位來(lái)說(shuō)，由此產(chǎn)生按某種單位或類(lèi)別說(shuō)的含義。……“侖”字還有分門(mén)別類(lèi)的含義，整個(gè)字還可理解為分門(mén)別類(lèi)地說(shuō)。《論語(yǔ)》這部書(shū)的書(shū)名表示它是分門(mén)別類(lèi)闡述儒家主張的書(shū)。

　　可知“論語(yǔ)”的“論”與言說(shuō)有關(guān)。《論語(yǔ)》這種分門(mén)別類(lèi)闡述孔子思想的編排結(jié)構(gòu)已為學(xué)者所證實(shí)。劉緒義認(rèn)為，《論語(yǔ)》“盡管其材料來(lái)源可能非常復(fù)雜，作者眾多，但無(wú)疑在最后整理成書(shū)的時(shí)候，體現(xiàn)了編者的思路”。如，1.《學(xué)而》置于《論語(yǔ)》篇首，是因?yàn)榇似?ldquo;皆人行之大者”；2.《為政》，“學(xué)而后入政”；3.《八佾》，“為政之善，莫善禮樂(lè)”；4.《里仁》，“君子體仁，必能行禮樂(lè)”；5.《公冶長(zhǎng)》，“明賢人君子，仁知?jiǎng)傊?rdquo;；……20.《堯曰》，總結(jié)全書(shū)，闡明“天命政化之美皆是圣人之道可以垂訓(xùn)”的道理。

　　漢劉向《別錄》：“《魯論語(yǔ)》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。”邢昺疏：“直言曰言，答述曰語(yǔ)，散則言、語(yǔ)可通，故此論夫子之語(yǔ)而謂之善言也。”漢劉熙《釋名·釋典藝》：“《論語(yǔ)》，記孔子與弟子所語(yǔ)之言也。”他們都沒(méi)有說(shuō)“論語(yǔ)”二字含有編纂的意思。又，《文心雕龍·論說(shuō)》：“昔仲尼微言，門(mén)人追記，故抑其經(jīng)目，稱(chēng)為《論語(yǔ)》，蓋群論立名始于茲矣。”元何異孫《十一經(jīng)問(wèn)對(duì)》：“《論語(yǔ)》有弟子記夫子之言者，有夫子答弟子問(wèn)，有弟子自相答者，又有時(shí)人相言者，有臣對(duì)君問(wèn)者，有師弟子對(duì)大夫之問(wèn)者。皆所以討論文義，故謂之《論語(yǔ)》。”他們都是從“言語(yǔ)”的角度闡釋“論語(yǔ)”的。

　　《論語(yǔ)》一書(shū)的主要內(nèi)容無(wú)非二端：一是孔子自己的言辭，二是孔子與弟子及時(shí)人問(wèn)答、討論的言辭。這兩方面的內(nèi)容，正是早期“言”“語(yǔ)”二字所包含的內(nèi)容。“子所雅言”，直言也；“子語(yǔ)魯太師樂(lè)”，對(duì)答、討論也。由此可知“論語(yǔ)”書(shū)名的含義。陸宗達(dá)先生認(rèn)為，《論語(yǔ)》中用“語(yǔ)”作動(dòng)詞的大都有“回答”“對(duì)答”或“為他人說(shuō)”的意思。

　　筆者認(rèn)為，班固可能并沒(méi)有認(rèn)為“論語(yǔ)”二字含有“編纂”的意思，只是后人對(duì)班固的話(huà)理解有誤而已。《漢書(shū)·藝文志》中的話(huà)，前半闡釋何為“論語(yǔ)”，后半闡釋《論語(yǔ)》是如何編輯而成的。顯然，班固闡釋書(shū)名的話(huà)是前半段，而不是后半段。前半段話(huà)有兩個(gè)關(guān)鍵詞：“《論語(yǔ)》者，……應(yīng)答……相與言。”如此看來(lái)，班固與同時(shí)代其他人對(duì)“論語(yǔ)”的闡釋并無(wú)二致。后人以其后半段話(huà)為闡釋“論語(yǔ)”之語(yǔ)，從而誤解了班固之語(yǔ)。

　　（作者：祝秀權(quán)，系淮陰師范學(xué)院文學(xué)院教授）