國(guó)學(xué)漫談:釋“論語(yǔ)”
來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)資源 文章作者:奧數(shù)網(wǎng)整理 2018-05-02 10:19:54
關(guān)于《論語(yǔ)》書(shū)名二字的含義,后人雖然有多種說(shuō)法,但一般以班固的解釋為準(zhǔn)。《漢書(shū)·藝文志》:“《論語(yǔ)》者,孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記,夫子既卒,門(mén)人相與輯而論纂,故謂之《論語(yǔ)》。”后人認(rèn)為,班固之意謂“論語(yǔ)”為經(jīng)過(guò)編纂的孔子語(yǔ)言。但“論語(yǔ)”的含義實(shí)際并非如此。
《周禮·春官·大司樂(lè)》:“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子:興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。”鄭玄注:“發(fā)端曰言,答述曰語(yǔ)。”“言”是主動(dòng)說(shuō),自己說(shuō)。“語(yǔ)”含有與人討論,相互問(wèn)答的意思。《禮記·雜記》:“三年之喪,言而不語(yǔ),對(duì)而不問(wèn)。”鄭注:“言,言己事也。為人說(shuō)為語(yǔ)。”《禮記·喪服四制》:“斬衰之喪,唯而不對(duì);齊衰之喪,對(duì)而不言。”鄭注:“言,謂先發(fā)口也。”“對(duì)而不言”,如同“言而不語(yǔ)”一樣,“言”與“對(duì)”相對(duì),即如同“言”與“語(yǔ)”相對(duì)。《楚辭·七諫》王逸注云:“出口為言,相答曰語(yǔ)。”宋王與之《周禮訂義》:“相酬酢謂之語(yǔ),獨(dú)自說(shuō)謂之言。獨(dú)說(shuō)是教者自言,學(xué)者無(wú)所答問(wèn)。鄭鍔曰:‘食不語(yǔ),寢不言’,則言、語(yǔ)異矣。自言其己心之所蘊(yùn)者曰言,以言而與人應(yīng)答則曰語(yǔ)。”
“言”和“語(yǔ)”的這種差異,在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已無(wú)多大意義,但在古代,特別是在先秦,是有作用的。如《左傳》莊公十四年:“(楚子)以息媯歸,生堵敖及成王焉,未言。楚子問(wèn)之,對(duì)曰:‘吾一婦人而事二夫,縱弗能死,其又奚言?’”這里的息媯“未言”,如果理解為不說(shuō)話(huà)、未嘗說(shuō)話(huà),就不準(zhǔn)確、不正確,因?yàn)樵谏拥臄?shù)年里,一言不發(fā)是不可能的。正確的意思應(yīng)該是:息媯因?yàn)槭潜环攣?lái),強(qiáng)行娶作夫人的,內(nèi)心不悅,所以數(shù)年來(lái)從不在楚子面前主動(dòng)說(shuō)話(huà)。
《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》:“于時(shí)言言,于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)。”《毛傳》云:“直言曰言,答述曰語(yǔ)。”許慎《說(shuō)文解字》云:“直言曰論,答難曰語(yǔ)。”直言既可稱(chēng)為“言”,亦可稱(chēng)為“論”,則“言”“論”之義相近。《說(shuō)文》:“論,議也。從言,侖聲。”段玉裁注:“論以侖會(huì)意。……凡言語(yǔ)循其理、得其宜謂之論。當(dāng)云從言、侖,侖亦聲。”由此可知,“論”有“言”義。《文選·西京賦》:“不可勝論。”杜甫《詠懷古跡》:“分明怨恨曲中論。”此“論”即言、說(shuō)的意思。另一方面,“言”亦有“論”義。《論語(yǔ)·學(xué)而》:“賜也,始可與言《詩(shī)》已矣。”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》:“而使天下之士不敢言。”《禮記·曲禮下》:“在官言官。”
《漢字字源:當(dāng)代新說(shuō)文解字》:
“侖”字表示書(shū)簡(jiǎn)一層一層摞起來(lái),整個(gè)字的意思是一層一層地說(shuō),由此產(chǎn)生分析的含義,由此產(chǎn)生評(píng)論的含義。……還可理解為以層為單位來(lái)說(shuō),由此產(chǎn)生按某種單位或類(lèi)別說(shuō)的含義。……“侖”字還有分門(mén)別類(lèi)的含義,整個(gè)字還可理解為分門(mén)別類(lèi)地說(shuō)。《論語(yǔ)》這部書(shū)的書(shū)名表示它是分門(mén)別類(lèi)闡述儒家主張的書(shū)。
可知“論語(yǔ)”的“論”與言說(shuō)有關(guān)。《論語(yǔ)》這種分門(mén)別類(lèi)闡述孔子思想的編排結(jié)構(gòu)已為學(xué)者所證實(shí)。劉緒義認(rèn)為,《論語(yǔ)》“盡管其材料來(lái)源可能非常復(fù)雜,作者眾多,但無(wú)疑在最后整理成書(shū)的時(shí)候,體現(xiàn)了編者的思路”。如,1.《學(xué)而》置于《論語(yǔ)》篇首,是因?yàn)榇似?ldquo;皆人行之大者”;2.《為政》,“學(xué)而后入政”;3.《八佾》,“為政之善,莫善禮樂(lè)”;4.《里仁》,“君子體仁,必能行禮樂(lè)”;5.《公冶長(zhǎng)》,“明賢人君子,仁知?jiǎng)傊?rdquo;;……20.《堯曰》,總結(jié)全書(shū),闡明“天命政化之美皆是圣人之道可以垂訓(xùn)”的道理。
漢劉向《別錄》:“《魯論語(yǔ)》二十篇,皆孔子弟子記諸善言也。”邢昺疏:“直言曰言,答述曰語(yǔ),散則言、語(yǔ)可通,故此論夫子之語(yǔ)而謂之善言也。”漢劉熙《釋名·釋典藝》:“《論語(yǔ)》,記孔子與弟子所語(yǔ)之言也。”他們都沒(méi)有說(shuō)“論語(yǔ)”二字含有編纂的意思。又,《文心雕龍·論說(shuō)》:“昔仲尼微言,門(mén)人追記,故抑其經(jīng)目,稱(chēng)為《論語(yǔ)》,蓋群論立名始于茲矣。”元何異孫《十一經(jīng)問(wèn)對(duì)》:“《論語(yǔ)》有弟子記夫子之言者,有夫子答弟子問(wèn),有弟子自相答者,又有時(shí)人相言者,有臣對(duì)君問(wèn)者,有師弟子對(duì)大夫之問(wèn)者。皆所以討論文義,故謂之《論語(yǔ)》。”他們都是從“言語(yǔ)”的角度闡釋“論語(yǔ)”的。
《論語(yǔ)》一書(shū)的主要內(nèi)容無(wú)非二端:一是孔子自己的言辭,二是孔子與弟子及時(shí)人問(wèn)答、討論的言辭。這兩方面的內(nèi)容,正是早期“言”“語(yǔ)”二字所包含的內(nèi)容。“子所雅言”,直言也;“子語(yǔ)魯太師樂(lè)”,對(duì)答、討論也。由此可知“論語(yǔ)”書(shū)名的含義。陸宗達(dá)先生認(rèn)為,《論語(yǔ)》中用“語(yǔ)”作動(dòng)詞的大都有“回答”“對(duì)答”或“為他人說(shuō)”的意思。
筆者認(rèn)為,班固可能并沒(méi)有認(rèn)為“論語(yǔ)”二字含有“編纂”的意思,只是后人對(duì)班固的話(huà)理解有誤而已。《漢書(shū)·藝文志》中的話(huà),前半闡釋何為“論語(yǔ)”,后半闡釋《論語(yǔ)》是如何編輯而成的。顯然,班固闡釋書(shū)名的話(huà)是前半段,而不是后半段。前半段話(huà)有兩個(gè)關(guān)鍵詞:“《論語(yǔ)》者,……應(yīng)答……相與言。”如此看來(lái),班固與同時(shí)代其他人對(duì)“論語(yǔ)”的闡釋并無(wú)二致。后人以其后半段話(huà)為闡釋“論語(yǔ)”之語(yǔ),從而誤解了班固之語(yǔ)。
(作者:祝秀權(quán),系淮陰師范學(xué)院文學(xué)院教授)
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