由侯孝賢執導的電影《聶隱娘》，前期籌備長達七年，同時連續三年成為影迷票選年度最受關注電影之一。影片于近日在戛納國際電影節首映，口碑爆棚，甚至有媒體用“感謝侯孝賢，將這個民族最美的詩意展現出來”形容此片。

　　作為電影創作藍本的唐代傳奇小說《聶隱娘》一直被奉為中國第一篇真正的武俠小說，不僅在文本創作、藝術造就等方面有著獨到的開創意義，更因其主人公——聶隱娘這一鮮明飽滿而又充滿詭譎氣息的人物形象而膾炙人口，成為后世文學、戲劇之藍本。

　　閱讀《聶隱娘》原文并不難，借助相關的工具書和網絡就能飛躍橫亙在現代與唐代之間一千多年的時空，感悟艱澀的文言文下那個滿身俠義的聶隱娘，加之以小說本身描寫場景之詭異，聶隱娘武藝之高超，神秘邪術之變幻莫測更讓人情不自禁地放大腦洞去想象。傳奇俠義小說原本即為虛構，作者大膽將男主人公定為歷史上真實存在的陳許節度使劉昌裔，一虛一實催生出化學反應，給人一種說不清道不明的神秘感，仿若真有這樣一位女俠，只不過最后歸隱江湖了。小說中雖未對聶隱娘的形象進行相關描寫，但開腦后藏匕首之類的情節卻使人毛骨悚然，仿佛一襲黑衣騎著白驢的隱娘已現身眼前。正因為聶隱娘飽含神秘色彩、難以捉摸，不斷激起后人的好奇心去探尋其背后的疑點，而藝術創作總來源于生活，也使得這種探尋變得有跡可循。想要揭秘《聶隱娘》對之有更深的了解，可以從以下幾個方面入手。

　　壹

　　以后見著姓聶的，咱都躲著點

　　男主人公之一的劉昌裔是真實存在的歷史人物，那么聶隱娘是否真有其人呢？實則不然。雖然史書所載多為達官貴族，聶隱娘一介女流未被記載無可厚非，但亦難找到與其父魏博大帥聶鋒有關的只言片語，甚至結合當前學者們的諸多研究也未發現聶鋒有可得考證之處，可知聶鋒父女應當是虛構的。

　　那么作為小說的核心人物，為何作者要給女主人公起名為聶隱娘呢？其名按常理可推測是因為故事的結局是聶隱娘不知所之，隱于江湖，故名隱娘。而在諸多姓氏之中，作者有意選取“聶”為姓，看似無心實則有意。春秋戰國時期著名的四大刺客，分別是專諸、聶政、豫讓、荊軻。司馬遷就曾在《史記·刺客列傳》里詳述聶政俠義之事。之所以肯定聶隱娘姓“聶”非作者無心之舉，還得從聶政弟忠姐烈的故事說起。

　　春秋末，韓國大夫嚴仲子受丞相俠累迫害流亡他國，后遍訪俠士為其報仇，嚴仲子聽聞聶政仁孝俠義，多次登門拜訪，并且禮遇聶政母，后聶政母去世，聶政完成三年守孝無后顧之憂后，只身前往俠累府殺死俠累，后被圍攻，為避免牽連家人用劍尖劃破面貌，剜出雙眼，破腹而死，其姐聽聞后亦自盡于聶政尸旁。何其忠烈！聶政正是感恩嚴仲子的知遇之恩，士為知己者死，而甘愿奉獻犧牲，這也與聶隱娘棄魏博投陳許有共通之處。

　　唐代俠義小說多以報恩或報仇為主題，《聶隱娘》即為前者，正是由于陳許節度使劉昌裔對聶隱娘有著知遇之恩，所以隱娘才轉入其麾下為其賣命。聶政與聶隱娘這兩個形象內核都有著“義”的傳統，聶隱娘命名由來，非空穴來風，由此可知也。

　　貳

　　《聶隱娘》作者貌似另有其人

　　關于《聶隱娘》一文之作者，存在著幾種說法，也有著諸多考證，之所以眾說紛紜，就在于此文原書早已亡佚，收錄在北宋初年李昉等編的《太平廣記》中，編者注釋此文出自晚唐裴铏的《傳奇》中。又由于與《傳奇》其他諸篇差異太大，導致被諸多學者質疑，如著名史學家卞孝萱就有相關研究。綜合學界觀點，主要疑點在于裴铏所寫故事發生地基本是他生活過的地方，而《聶隱娘》中魏博節度使、陳許節度使之轄區恰恰是裴铏所未涉足過的，再加上《傳奇》偏好寫愛情與神怪并沒有出現過類似的俠義題材，特別是《聶隱娘》寥寥幾筆的婚姻描寫正好顯得與之格格不入。因此，《太平廣記》中所注作者為裴铏，雖說認知度最高但也確是孤證。

　　那么《聶隱娘》一文的作者究竟是誰呢？目前學術界較有共識的認為當是晚唐傳奇作家袁郊。總括起來大致有兩方面的證據可以來證實：一則從文本本身出發，《聶隱娘》與袁郊所著《甘澤謠》文風相似，選材、行文、人物塑造與形象都很類似，而與《傳奇》相悖。二則袁郊為唐宰相袁滋之子，而據《新唐書·袁滋傳》云：“徙義成節度使。滑，用武地，東有淄青，北魏博，滋嚴備而推誠信，務在懷來。李師道、田季安畏服之。居七年，百姓立祠祝祭。”此處的七年正是田季安任魏博節度使期間。河朔三鎮作為中晚唐最有代表性的地方割據勢力，有著強大的脫離中央的軍事力量，魏博鎮作為河朔三鎮之腹心，實乃朝廷之心腹大患。作為維護中央大一統代表的袁滋對田氏家族在魏博地區的統治自是深惡痛絕，試想在這種情況下，袁郊耳濡目染令父親頭疼的田氏行徑，在小說創作時，選擇魏博為惡勢力之代表也在情理之中了。此外，袁郊之作《甘澤謠》中的《紅線傳》與《聶隱娘》如孿生姐妹，故作者應該是袁郊。

　　叁

　　隱娘老公是吃軟飯的？

　　關于聶隱娘婚姻的描寫實在是少之又少，原文節錄如下：

　　忽值磨鏡少年及門，女曰：“此人可與我夫。”白父，父不敢不從，遂嫁之。其夫但能淬鏡，余無他能。……至門，遇有鵲前噪，丈夫以弓彈之，不中，妻奪夫彈，一丸而斃鵲者……自元和八年，劉自許入覲，隱娘不愿從焉。云：“自此尋山水訪至人。但乞一虛給與其夫。”劉如約，后漸不知所之。

　　上文為整篇小說中有關聶隱娘丈夫的描寫，即聶隱娘自己主張嫁給磨鏡少年；少年只會淬鏡且武功不如隱娘；隱娘想要歸隱，為丈夫向劉昌裔求了一個領俸祿不干活的閑職。總覽全文，夫妻二人的主要生活來源是依托在隱娘身上的。不論是從新婚之初靠父母接濟，到魏博節度使知道她的異能以金帛聘用，再到效忠劉昌裔每日得兩百文的酬勞都可以發現經濟收入是因為隱娘的奇技，丈夫寄生于她。聶隱娘是自己選擇嫁給磨鏡少年的，這不僅是對唐代等級門閥森嚴、講究門當戶對的一種打破，更是彰顯破除父母之命、媒妁之言的自由意志。雖然不同于其他唐傳奇側重以愛情為主，但聶隱娘冷血無情的形象卻因她為丈夫找好后路而變得有血有肉，少了些寡淡，多了些人情。

　　關于隱娘丈夫職業的選取其實也是講究的，為什么偏偏是磨鏡少年而非他人呢？小說里并沒有對少年外貌的描寫，或許他是一位美男子，勉為其難地假設隱娘對他一見鐘情。但就全文謀篇布局來看，并不是強調夫妻二人愛情這條線索，這樣假設就十分牽強了。隱娘之夫反正寄生于她，從事任一種卑微低賤職業皆可，那么選擇磨鏡之職必有其因。道教大家葛洪曾在《抱樸子》里提到鏡子神奇之處，如道士入山以明鏡徑九寸以上者背之，則邪魅不敢近，道士造鏡就為了借助其神奇力量進行修煉，道教對鏡子有著特殊的感情，甚至衍生出“鏡道”一詞。此處擇磨鏡為夫婿本職，是離不開《聶隱娘》背后的道教思想的，而隱娘一見到少年就認為此人可為我夫，可能也與道教天生對鏡之好感有關。

　　肆

　　她為何背棄舊主？

　　聶隱娘本是效忠于魏帥的，畢竟其父任職于魏博，魏帥比陳許節度使劉昌裔更早得知聶隱娘的異能。蹊蹺之處在于，陳許節度使劉昌裔歷史上確有其人，但魏帥卻未被作者挑明是誰。安史之亂平定后，田承嗣任魏博節度使開啟了田氏家族對魏博地區的世襲統治，小說中僅提及三個唐代年號，分別是貞元(唐德宗年號785-805)、元和(唐憲宗年號806-820)、開成(唐文宗年號836-840)，其中貞元、元和年間田氏家族對魏博地區有著絕對的控制力。而元和間，魏帥與陳許節度使劉昌裔不和，魏帥派隱娘刺殺劉昌裔。這樣一來，我們只需對照史料，誰在元和年間擔任魏博節度使就可以推測出魏帥究竟是誰了。

　　據《舊唐書》卷十三《德宗紀下》：“(貞元十二年八月)已巳，以前魏博節度副使田季安為魏州長史、魏博節度觀察等使。”

　　《舊唐》卷十五《憲宗紀下》：“(元和七年八月)戊戌，魏博節度使田季安卒。”

　　《舊唐書》卷十三《德宗紀下》：“(貞元十九年五月)甲辰，以陳許行軍司馬劉昌裔檢校工部尚書，兼許州刺史、陳許節度使。”

　　《舊唐書》卷十五《憲宗紀下》：“(元和八年十一月)右龍武統軍劉昌裔卒。”

　　可知，第一，陳許節度使劉昌裔的任職時間段與死亡年份與《聶隱娘》中所載吻合。第二，元和年間與劉昌裔不和的魏帥應該在元和年間任職魏博節度使。結合史料，魏帥可推測為田季安，這一推測一方面符合田氏家族對魏博地區世襲統治的大背景，另一方面結合史料對田季安所作所為的記載，對比劉昌裔，也可理解為什么聶隱娘要棄田投劉。聶隱娘的選擇不僅僅是劉昌裔對其有知遇之恩，更是與兩者本身為人有著密切聯系的。

　　史書所載田季安親生母親出身微賤，后被嘉誠公主撫養，公主去世后日漸狂妄自大，恣意妄為。而且生活糜爛奢侈、性情殘暴，有進士丘絳不合自己心意就直接把人活埋了。這件事傳到劉禹錫那里，劉禹錫還作詩“鄴下殺才子，蒼茫冤氣凝”進行貶斥。而陳許節度使劉昌裔則不同，為人節儉不居大宅，且帶病入覲，忠于朝廷。在唐宋八大家之首——韓愈為劉昌裔所寫的墓志銘中也指出劉勤學苦思。隱娘背舊主忠新主也可理解了。

　　伍

　　《聶隱娘》背后的大環境

　　養刺客成了政壇時髦

　　《聶隱娘》全文一個最大的背景就是安史之亂后藩鎮割據。藩鎮節度使專權妄為，藩鎮與藩鎮之間，藩鎮與朝廷之間關系緊張，貞觀之治、開元盛世已如過往云煙。各藩鎮間為了達到自己的政治目的紛紛豢養刺客，刺殺政敵。刺客并不僅僅來自傳奇小說，而是唐代中后期社會現實的反映。《資治通鑒》二一五記載，唐奸相李林甫，結怨頗多，出門需要步騎百余人在兩側保護，每天都變換床的位置，即便是家人也不知道他具體的位置。《資治通鑒·唐紀五十五》記載：元和十年，“平盧節度使李師道蓄養刺客奸人數十人，厚資給之”。此二例，實則當時豢養刺客這一社會現實的反映。之所以作者安排聶隱娘從魏博轉投陳許，暗含貶斥田氏之意。田氏世襲魏博節度使一職，盤踞魏博四十九年不入朝廷，不忠之心昭然若揭。對比劉昌裔生著病也急著進京朝見，旁人勸他休息一下，他都覺得自己不夠恭敬。大一統觀念自古以來深得人心，劉昌裔所代表的臣服朝廷維護統一的大帝國的政治勢力，這是為唐人所推崇的，也是處在藩鎮割據、水深火熱的百姓所熱切擁護的。魏博節度使田季安代表的是企圖分裂，擾亂大一統的政治勢力，是作者貶斥的。從這個切入點來看，聶隱娘棄暗投明也是情理之中。

　　人往“低”處走

　　此外，由于唐代改變自身命運，使自己才能得以發揮的途徑不外乎兩種。一為正統的科舉取士。但“五十少進士”，真正進士及第的人少之又少。另一種途徑就是依附于藩鎮，這是一種互利共贏的合作，藩鎮需要人才來幫助自己強大，人才需要得到施展才能的平臺，且在藩鎮使府內，賓主關系一般比較融洽，對人才很是尊重，這樣一來，人才流入藩鎮逐漸成為一種趨勢。《舊唐書》有載：“大凡才能之士，名位未達多在方鎮。”不論聶隱娘是效忠于魏博還是陳許，事實上都是依附于某一方鎮的，這也是當時大背景的反映，是人才流向的抽象反映。

　　道教是當時的主流風尚

　　唐代社會風尚尤為開放，對婦女束縛較少，有唐一代，女性在政治上的影響力尤為突出，這點已是大家耳熟能詳的，唐代婦女開放的著裝風格也可作為補充論證。聶隱娘自擇夫婿即為社會現實的折射。

　　隱娘之所以選擇退隱江湖，內含道家主張遺世獨立、潛心修煉之義。肯定《聶隱娘》背后有著深刻的道教思想，可以從以下兩個細節來看：第一，道家主張煉丹服食。隱娘最開始學藝時，尼姑給了她一顆丹藥，漸漸覺得身輕如風。后給劉昌裔子一粒丹藥，保他一年平安。煉丹服食正是道家最鮮明的特征。第二，道家主張離世入山修道，追求長生不老。離世入山修煉是聶隱娘最開始學藝時就有描寫的，也正因為此，她習得一身本領。若干年后，劉縱碰到她，發現她容貌未改，可以推測此時的隱娘應該是位得道高人了。所以，《聶隱娘》中的道家意味是明顯的，這一點也互證了為何隱娘夫婿為磨鏡少年了。道家思想貫穿全文是與唐代推崇道教的大背景離不開的。李唐皇室為了打擊魏晉南北朝沿襲下來的士族門閥制度，抬高皇室的門第，便附會李姓之“李”同于道教始祖太上老君李聃之“李”，是神仙的后代，因此道教備受皇室推崇。作者袁郊出身顯貴，是極有可能受其影響的。故隱娘名字里的“隱”，不僅是故事結局聶隱娘隱于世，難以尋得而命名，更是道家主張遺世獨立、清靜無為精神內核的體現。

　　《聶隱娘》是具有里程碑式意義的傳奇小說，其藝術魅力傾倒古今，聊完其背后不可不說的事兒后，可以更好地感悟其背后的唐代風韻。（宋偉華）

　　(后世有諸多作品基于唐傳奇《聶隱娘》進行添筆、潤色甚至改寫，此篇小文討論的仍以唐傳奇《聶隱娘》為底本。)