教育部、國(guó)家發(fā)改委等11部門聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），要求各中小學(xué)將研學(xué)旅行納入學(xué)校教育教學(xué)計(jì)劃，積極促進(jìn)研學(xué)旅行與學(xué)校課程有機(jī)融合。之后，研學(xué)旅行成為我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的熱點(diǎn)問(wèn)題，并涌現(xiàn)出一批有影響力的實(shí)踐成果。如重慶巴蜀小學(xué)組織實(shí)施了系列研學(xué)旅行課程，并將其納入學(xué)校綜合育人課程體系，相關(guān)成果榮獲2018年基礎(chǔ)教育國(guó)家級(jí)教學(xué)成果特等獎(jiǎng)。但是，從全國(guó)范圍看，研學(xué)旅行普及程度較低，國(guó)家推進(jìn)研學(xué)旅行的愿景還沒(méi)有真正落地。在筆者看來(lái)，根本原因有兩個(gè)：一是對(duì)研學(xué)旅行的育人價(jià)值認(rèn)識(shí)尚不到位；二是在研學(xué)旅行的設(shè)計(jì)實(shí)施方面缺少有效“招數(shù)”。

　　研學(xué)旅行和學(xué)校課程為什么要有機(jī)融合

　　“研學(xué)旅行與學(xué)校課程有機(jī)融合”是《意見(jiàn)》提出的明確要求。為什么要強(qiáng)調(diào)“有機(jī)融合”呢？

　　一是強(qiáng)調(diào)了研學(xué)旅行和學(xué)校課程渾然一體、密不可分的關(guān)系。研學(xué)旅行作為一種重要的課程形態(tài)，在學(xué)校育人活動(dòng)中起著重要作用，理應(yīng)成為學(xué)校課程體系中有機(jī)組成部分，而不是游離于學(xué)校課程之外的“花瓶”或“噱頭”。只有認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，才能避免研學(xué)旅行在學(xué)校課程中的邊緣化和虛無(wú)化。

　　二是強(qiáng)調(diào)研學(xué)旅行和學(xué)校課程要實(shí)現(xiàn)全面、深度融通，而非局部、膚淺拼接。具體而言，就是要將研學(xué)旅行深入到學(xué)校課程的方方面面，既要將其融通到綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中，也要將其融通到學(xué)科課程中。在我國(guó)當(dāng)下的中小學(xué)課程體系中，學(xué)科課程占據(jù)著絕對(duì)主導(dǎo)地位，大多數(shù)學(xué)校綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的教師是由學(xué)科教師兼任的，因此尤其要關(guān)注研學(xué)旅行和學(xué)科課程的融通。一旦將研學(xué)旅行置于學(xué)科課程之外，其深度實(shí)施和持續(xù)發(fā)展必然很難保證。

　　三是強(qiáng)調(diào)了研學(xué)旅行和學(xué)校課程融合的實(shí)施效果。通過(guò)研學(xué)旅行課程的融入，加強(qiáng)學(xué)校課程和自然、社會(huì)的聯(lián)系，營(yíng)造綠色、陽(yáng)光、生機(jī)勃勃的學(xué)校課程新生態(tài)。

　　研學(xué)旅行和學(xué)校課程有機(jī)融合有何價(jià)值

　　研學(xué)旅行和學(xué)校課程有機(jī)融合是中西方教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　審視中西方教育發(fā)展的歷史不難發(fā)現(xiàn)，研學(xué)旅行是世界各國(guó)、各民族文明中最為傳統(tǒng)也最為重要的教育方式之一，它在教育的濫觴期就是和學(xué)校課程緊密聯(lián)系在一起的。

　　在我國(guó)，早在兩千多年前，孔子就帶領(lǐng)他的弟子用14年時(shí)間周游列國(guó)。在游學(xué)過(guò)程中，讓弟子體驗(yàn)“六藝”之學(xué)，感悟“仁義”之本。《史記·孔子世家》記載：“孔子適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。”這里“習(xí)”不是溫習(xí)，而是“實(shí)踐”的意思。明末清初教育家顏元繼承了孔子“習(xí)”的教育傳統(tǒng)，提出了“習(xí)行”“習(xí)實(shí)”的教育思想。近代以來(lái)，著名教育家陶行知提出了“生活教育”的理念，認(rèn)為“社會(huì)即學(xué)校”“生活即教育”，并針對(duì)當(dāng)時(shí)“死讀書、讀死書、讀書死”的現(xiàn)象，提出了“六大解放”的思想，其中之一便是“解放孩子的空間，使他們能到大自然大社會(huì)中取得更豐富的學(xué)問(wèn)”。

　　游學(xué)也是西方教育的傳統(tǒng)。200多年前，捷克教育家裴斯泰洛齊是這樣上地理課的：他帶著學(xué)生徒步向?qū)W校附近的比由侖河谷進(jìn)發(fā)，學(xué)生沿途觀察河谷的地貌，挖取河谷的黏土帶回學(xué)校，捏成河谷的模型。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基每學(xué)期都會(huì)帶學(xué)生到森林里研學(xué)野營(yíng)。在無(wú)邊的森林里，學(xué)生組織熱鬧的篝火晚會(huì)，欣賞日落的壯美景色，觀察河流沖刷形成的復(fù)雜地貌，將課堂所學(xué)和真實(shí)世界聯(lián)系在一起。

　　在科學(xué)技術(shù)日新月異的當(dāng)代社會(huì)，研學(xué)旅行煥發(fā)出了前所未有的活力。美國(guó)教師雷夫·艾斯奎斯把大規(guī)模的戶外教學(xué)當(dāng)作“家常便飯”，經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生走出校園四處旅游，甚至?xí)�花兩周的時(shí)間帶學(xué)生到歐洲漫游。

　　研學(xué)旅行和學(xué)校課程有機(jī)融合符合心理學(xué)的基本規(guī)律。

　　認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，人的思維運(yùn)算與人的身體活動(dòng)是密切相關(guān)的，“一個(gè)孩子動(dòng)手把物體放在一起或分開(kāi)的動(dòng)作，會(huì)逐漸內(nèi)化為加減法的心理運(yùn)算。”這足以說(shuō)明實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)知學(xué)習(xí)中的重要性。隨著實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展，大量經(jīng)典實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了人的身體及其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)對(duì)于認(rèn)知和情感發(fā)展的重要性。1988年，德國(guó)心理學(xué)家弗爾茲·斯特勞克做了一個(gè)經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)用牙齒咬住筆（笑的面部動(dòng)作）的被試比那些用嘴唇咬住筆（苦的面部動(dòng)作）的被試更傾向于認(rèn)為卡通片（中性）滑稽可笑，從而得出了這樣的結(jié)論：面部肌肉運(yùn)動(dòng)方式和狀態(tài)直接決定了被試的認(rèn)知和情感。2018年4月，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）發(fā)布報(bào)告《教師作為學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)者：創(chuàng)新教學(xué)法的重要性》，推介了將深刻影響未來(lái)教育發(fā)展方向的6種創(chuàng)新教學(xué)法，其中兩種分別是體驗(yàn)學(xué)習(xí)和具身學(xué)習(xí)。